廣興宮重建及五朝慶成清醮紀實

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<醮>之相關與廣興宮醮壇準備紀錄-1110更新

名網站   金華府茶屋網站   有針對<醮>更詳細的資料歡迎前往參閱 
(轉載附於文末提供您參考)
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1110-中午
 

 
1109-晚


1110-中午



 
1110-中午





(僅提供參考 不一定與此科 科儀完全吻合)
  醮祭大典                       

  道場科儀中最隆重,最莊嚴的醮祭大典,在台灣民間相當易見,
  每年入冬之後四處都可見到各種規模不一,意義、名稱不同的醮
  典,俗諺更有:「立冬之後打醮」之說,顯見醮在民間實為重要
  祭祀活動。

  所謂醮,原始的意義僅是祭神,宋玉《高唐賦》謂:「醮諸神,
  禮太乙」,至隋時則已演變成:「夜中於星辰之下,陳放酒、
  餅乾、幣物,歷祀天皇、太乙、祀五星列宿,為書如上章之儀以
  奏之,名之為醮。」 魏徵《隋書》後來慢慢演變成僧人、道士
  搭壇獻祭都稱為醮。

  台灣的醮祭,大體承襲中國的意義,但因移民的來源多而雜,醮祭
  的樣貌也變的多樣,形式更因各地而有不少差異,另也受到道士派
  系不同的影響,行事及作法更分為南北兩大系,兩者雖仍有相同之
  處,卻有許多地方早已南轅北轍。

  綜而言之,醮為民間信仰中最隆重的祭祀儀式,主要的目的為祈求
  國泰民安,風調雨順,民生樂利以及闔家安樂,人丁興旺‧‧‧。

 建醮準備

 不管是地方上主動的需要,或者固定的醮科,甚至是神明降乩只是,
 確定要舉行醮典後,一連串的籌備工作都要次第展開。

 除了定期醮或者固定形式的醮典,醮期的長短和祭區,一般都透過求
 神明而來。確定了上述要素,廟方要組織臨時性的醮局或者是建醮籌
 備委員會,統籌建醮所有事宜,聘請地方長者、民意代表、仕紳擔任
 重要職務,加強凝聚地方向心力,並藉以宣傳,期使醮典順利圓滿。

 醮局設立之後,首要就是擇聘道士,組成道士團,負責醮典所有的科
 儀;同時要招募各種斗首,確定各壇分佈的角頭及壇主,並將各壇的
 工作分別交付壇主執行,以分擔工作。

 第二階段的準備工作,首要便是奉告醮表,目的是向玉皇大帝及天地
 諸神奏報建醮事由、日期和地點,恭請諸神屆時光臨建醮,儀式相當
 簡單,但需道士隆重舉行,時間都在醮典前兩、三個月,完後還要提
 供各種資料,書寫疏文、牒表和榜示,以應付醮典中各種拜儀的需要
 。

 醮典雖由寺廟主辦負責,但醮典的內容及科儀的內容,卻完全由道士
 負責。由道士組織道士團,成員的多寡則視醮的規模而定,一般都在
 十幾人至三十人之間,並包括後場樂師三至四人。

 道士團中,每個人的職司都不相同,「古用六職;一曰高功,古謂之
 三師;二曰都講,古謂之五保;三曰監齋,古謂之六明;四曰侍經,
 古謂之七燈;五曰侍香,古謂之八度;六曰佳燈,古謂之九成‧‧
 ‧」 現今的編制稍有差異,平時僅分道長及道士兩階,主持科儀時,
 站在最中央的稱高功,高功右側依序是副講及侍香,左邊則是都講及
 引班,每人分別負責不同的工作。

  祈安清醮

  民間盛行的各種醮典中,清醮為其中最著名而普遍的一種,由於各
  地傳統習俗、移民背景以及墾拓環境大小不相同,清醮的名稱也
  有許多稱呼。如:平安醮、祈安清醮、祈安福醮、祈安神清醮、平
  安降福清醮‧‧‧等,名稱雖差異甚大,但主要的科儀及意義卻大
  同小異。

  祈安清醮的緣由,乃「因為台俗,每逢地方不寧,及懇向神祇許願
  祈求,如果有驗,便舉行隆重謝恩祭典。並祈求未來之福;則前者
 「許願祈神」,後者為「謝願酬神」,前後呼應,構成一連串之宗
  教行為,是為建醮。」

  醮期乃指建醮的天數。一般而言,都以一朝醮、二朝醮、三朝醮、
  五朝醮、七朝醮‧‧‧以至於四十九朝醮區分。一朝乃指一天,
  四十九朝也就是長達四十九天的醮典。

  建醮期間的長短,直接影響到規模大小,小廟的醮都在三朝以下,
  台南地區盛行的神明誕醮,大多僅一朝。大廟的醮期都在三朝以上
  ,五朝、七朝醮已相當普遍,顯然和社會經濟力的改觀有極密切的
  關係。

  無論是為了祈求平安還是感謝神恩,祈安清醮大多屬不定期醮,往
  往都在地方「有事」之後,經由人們請示神明或者神明主動降乩指
  示
地方乃擇期建醮,少數地方也有因舊俗沿襲下來,每隔幾年舉
  行一醮科者。

   竪燈篙  

   民間信仰中的燈篙,向來被視為請神招鬼最重要的器物,除了沒有
   普渡科儀的一日醮外,大部分的醮祭法會及普渡祭典,都把竪燈篙
   視為最重要的起頭戲。

   一般而言,醮祭法會早在入醮前數日,甚至十天之前就得竪燈篙,
   普渡祭典則在祭禮前一至三天。竪燈篙之前先決定燈篙的形制,並
   派人找回留頭帶尾的長竹子,並在預定的高度裝好滑輪,穿好繩子
   ,預定竪燈篙的地方也要先挖好地洞或打下木樁,此外,其他諸多
   配件也要事先準備妥當。

   竪燈篙的儀式,也有繁簡之分,大醮典中由道士行「祀旗掛燈」科
   儀,小規模的祭典,僅由道士或僧人誦經祈求,將配件掛在滑輪上
   的繩子上,一切準備妥當,或先在燈篙下煮油清淨,或由高功竪符
   祛邪,便天地布、幡頭等旗幟昇起,到了固定位,將燈上的燈點燃
   ,竪燈篙之儀也就全部完成。

   醮祭法會的竪燈篙,是一個重要的預備動作,自此以後廟方人員及
   各斗首都必須齋戒,以虔誠之心迎接醮典的到來。

   封山禁水

   在做醮的時候進行的一種儀式。通常在做醮時,該廟的信仰區內會
   有一段時間吃素,封山禁水的儀式即在表達不殺生的意思,意即山
   上的飛禽走獸、水裡的魚蝦等,都不能捕捉。此時已漸進入醮事的
   高峰期。在醮區境內,百姓戒慎以待,必須齋戒素食,禁屠戒殺生
   靈若以現代的環境保護觀念來看,這是在表達對自然生息的尊重,
   不能因為人類的口腹之慾而破壞自然平衡,相對於現代工業社會對
   自然界的摧殘,自然不可同日而語。

  
鑑醮

   任何一個醮典的舉行,除了本廟中的所有神明參與,還必須邀請許
   多其他廟宇的神明以及善信中供奉的神明,令旗、信物、符咒‧‧
   ‧共同參加,稱之為鑑醮。

   邀請其他神明鑑醮的目的有三種,一是請所有神明共同為醮科中所
   求的閤境平安,善信康健,作見證,請求上蒼垂憐。二是共鑑道士
   主持的醮典,是否落實進行每個科儀。三是同享醮祭舉行而得的福
   份,增添神的威靈。由於好處甚多,許多家神或小廟之神都很喜歡
   參與大廟的鑑醮。

   神明要進入醮場鑑醮,當然也有相當條件;一是繳交鑑醮費用,金
   額從數百元到數千元不等,是每醮科的規定為準,也有免費鑑醮的
   例子。二要接受搜身,神明進入醮場之前,工作人員都要從頭到尾
   仔細檢查,連神衣都要翻起,主要是怕有些心存不軌之人夾帶特殊
   符籙進場,相傳輕者可破壞醮場,嚴重者能劫走所有福份,因此無
   論什麼神都仔細搜身後,才能領取號碼牌,憑牌供奉在三界壇上(
   數量太多時,得在三界壇後另建鑑醮場)鑑醮。

   送火王

   道士依循古禮恭請三位紙糊火王神像到醮壇,舉行開光儀式恭請火
   王爺降臨,相傳三位火王爺為赤明大帝、燧人大帝及火烜大帝,將
   境內的火鬼、火獸趕走,避免火災。送火王不外是誦念懺,開光等
   科儀,其中最精彩的武場是「禳祀火烜列聖」,俗稱拍火部,道士
   舉起掃帚取水滅火,之後將三位火王爺及火鬼、火獸請至紙糊的三
   頂小神轎,待時刻一到,整個地區象徵性全面配合熄滅一切燈火,
   再由一名手持水火旗的道士引領著主會將火王爺請至河邊火化,整
   個送火王的儀式即告完成。送火王後,各家貼福符(門聯)。

  科儀

  醮場祭儀中,要舉行許多科儀,道士們對於各項法事祭典,更須
  「照本宣科」,所照之本也就是科儀本,科儀之重要性可見一般。

   科儀的科乃指動作,祭典中的每個動作,都必須依照既定的程序和
   法則而來,也就是「依科闈事」。儀包括典章制度中所有的禮節和
   法事,也就是在每一個節目的進行中,都必須依祭祀對象的神格、
   地位,分別行禮如儀,以示尊崇敬聖之意。

   在中國的歷史上,道教曾經數度成為國家之祭典儀式,因而自古以
   來,道教便最重行事之科儀與行禮之儀,台灣的民間信仰,因受中
   國道教影響頗大,醮祭科儀又全部抄自中國的道教而來,因而無論
   南北的醮場,不論主醮道士師承何人,翻開醮科表,總是一個接一
   個的科儀,而這些科儀又因大多全在封閉的道場中舉行,一般民眾
   完全缺乏接觸的管道,自然就顯得陌生了。

   開燈引鼓

   醮場的佈置大致就緒,各項準備工作也告一段落,接下來便等待良
   辰吉時到來,正式入醮。

   民間對於時間的算法,是從半夜十一點為一天的開始,第一天的科
   儀,往往從半夜便展開。在正式的科儀之前,還有一些事前預備性
   活動,諸如開燈、引鼓、起鼓、發表、開光等等,一般都在前一天
   黃昏之後便開始進行。

   揭開醮祭序幕的第一個活動,有些地方先行犒軍,大多數則以開燈
   引鼓為首。開燈乃指點燃斗燈,由道士自神前引來聖火,祈請後分
   交正副爐主,點燃於總斗燈,再次等引點至各斗燈上,一般醮祭,
   由於斗燈眾多,點燈相當耗事費時,斗燈點燃之後,便需日夜護燈
   ,不得熄滅,否則將遭逢厄難。

   正式起鼓之前,道士需依值年吉位,至廟外點香燒金,乞求諸事大
   吉後,一路敲鼓走回道場,稱作引鼓。進入醮場後,場中的鼓樂齊
   奏,熱鬧喧嘩,是為皇壇奏樂。

   施放水燈

   醮祭進入尾期,必須舉行盛大的普渡活動,正式普渡的前一天,都
   必須施放水燈,以招引水域中的孤魂野鬼,到陸上共享普渡盛宴。
   台地的放水燈,南北差異頗大,北部地方盛行結隊遊行,並製作壯
   麗的水燈排以壯行伍,且常以大型水燈頭代替零星的水燈,南部地
   區僅由道士執幡前導,直接至河邊施放,並不重視遊行的過程。

   水燈隊伍來到預定施放水燈的地點,道士或僧人必須在臨時的祭台
   前,宣讀疏文奏報天地神祇,召請水中孤魂共享普渡的隆厚心意,
   完後並念誦經懺,以助亡靈超昇水域,然後一一點燈中的蠟燭,再
   將水燈流放河中,人們相信,水燈漂流愈遠,能招引更多的孤魂,
   更疼庇佑施放之人事業順利,閤家平安。  

   普施燄口

   降旗開普之後,要由道士或僧人主持普施法會,一般的中元祭典,
   這個節目更是重頭戲,藉以將豐盛的祭品,普施給眾孤魂野鬼。

   普施又稱為放燄口。乃源自佛教的禮俗而來,儀式包括演浄、開懺
   、規禮眾菩薩降臨,然後振鈴乃請法界六道、十類孤魂到來接受甘
   露法食,為了顯示寬厚仁愛,道士或僧人還誦多本經懺,如《金剛
   般若波羅蜜多心經》、《大悲咒》、《往生咒》、以及《瑜珈燄口
   施食要集》、並運用法力,用柳枝遍灑甘露,讓孤苦遊魂得以開喉
   ,享用善信提供的祭品。接著現手印變食,一變十,十變百,使供
   品源源不絕,任遠近孤魂享用。

   登作燄口,除了普施孤魂野鬼,更以嚴肅的悲懺,勸化惡鬼遊魂,
   希望能開徹回悟,回頭是岸,免受地獄之苦,同登極樂之境。

   發文掛榜

   醮祭進行三分之二左右,大體要進行放水燈以及普渡的節目,在這
   兩科儀之前,必先張掛榜文於外壇,供外界觀看。

   由於各種醮典的性質不一,規模不同,發文掛榜的內容和形式也互
   不相同,有些醮局會同時張掛紅、黃兩大榜文,紅榜供神人閱讀,
   黃榜知會好兄弟們知曉。更多的醮局僅準備一張黃榜而已。

   發文掛榜的儀式相當簡單,由道士整理好榜文後,由鑼鼓護送榜文
   至貼榜處貼妥,再由道長用硃筆圈點畫押(也有事先圈點好之例),
   另備妥鮮花素果,由爐主或主事人員焚香拜榜,張掛榜文儀式遂告
   完成。

   榜文的內容雖各醮不同,但大體包括由誰負責這次祭典,出錢出力
   的爐主斗首有哪些人,普渡的目的以及善信們所祈何事‧‧‧等。

   榜文

   人類的社會中,對於一些較重大的公共事務,都會有公告周知的公
   告,以便讓有興趣或有需要的人們知悉或參與。鬼神的世界,也有
   類似的活動,宗廟慶典,中元祭祀或建醮盛會開始時的張掛榜文,
   正也是通告人鬼神三界的佈告。

   一般而言,最普遍易見的榜文,為普渡之前張掛的普渡施食之榜大
   多是黃底黑字,對象為孤魂野鬼,榜末大多要請南無三洲感應護法
   韋馱尊天菩薩前來鑑醮或印證功果,最後再書一個斗大的「榜」字
   以及折解組合過的「如來一心」字樣和「發壇前掛」等。

   此外,另有通告神及人的紅榜,於壇外、燈篙邊或其他地方張掛。
   這些紅色的榜,內容大都是公告此次祭典中和人有關的部分,如
   何時放水燈,何時王船出廠等,是認識一個醮祭或法會最好的資
   料。

   謝燈篙

   謝燈篙完全是相對於竪燈篙的活動,在作醮或普渡結束之後,最
   後一個節目便是謝燈篙,表示圓滿結束之意。

   一般而言,謝燈篙的時間,視祭典的類型而定,醮典都在結束當
   日或隔天便舉行,七月中元祭則在關鬼門之期才謝燈篙,但也有
   祭典結束時便謝燈篙的例子。

   謝燈篙的儀式,大都相當簡單,由主持法會的道士、和尚或者醮
   局委員主持,先行拜謝過燈篙神之後,便可依先陽後陰的順序,
   一一降下燈篙上的天燈、七星燈、天地布‧‧‧等物,然後接著
   拔起竹篙,最後並以燒金鳴砲,表示謝燈篙儀式圓滿結束,境內
   永安、大吉大利。

   台灣南部較大規模的醮典中,竪燈篙之時必須在燈篙坑中塞入
   鐵釘、古銅錢、五穀、木炭等物,以寓添丁、發財、豐收、興旺
   諸意。謝燈篙時,燈篙洞中則置圓仔與發粿,象徵前圓後發。

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